湖心有个小岛第159章 科学的尽头是神学

作者提示：不喜欢哲学和物理学的朋友请跳过此章。

李二狗不喜欢那些流于表面的东西他喜欢探究事物的本质。

他不喜欢繁忙和热闹也不醉心于名利。

他喜欢清静喜欢思考。

他思考宇宙、思考人生、思考灵魂的归所。

上次和高建讨论了什么是“秒”高建给他留下了问题。

那个问题是：时间的本质是什么？ 他最近一直在思考这个问题。

也回味了许多读过的书查阅了一些资料。

又是周末的时间李二狗组了个沙龙酒足饭饱之后就开始了自由的讨论。

“上次讨论秒的时候提到了时间的起点问题。

其实我们讨论了那么多只是讨论了如何来量度时间如何来锚定时间。

我们并未涉及什么是时间这个世界上为什么会有时间。

它是我们的错觉呢还是独立于我们的意识之外的客观存在？”李二狗起了个头。

高建道：“关于时间是什么的问题从古到今无数文人、科学家、哲学家都进行过深刻的思考和深入的讨论但是我认为到目前为止还不算有定论。

“子在川上曰：逝者如斯夫！——这是孔老夫子对时间的叹息。

“朱自清先生在他的《匆匆》一文中写道：我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？……洗手的时候日子从水盆里过去；吃饭的时候日子从饭碗里过去；默默时便从凝然的双眼前过去。

我觉察他去的匆匆了伸出手遮挽时他又从遮挽着的手边过去天黑时我躺在床上他便伶伶俐俐地从我身上跨过从我脚边飞去了。

等我睁开眼和太阳再见这算又溜走了一日。

我掩着面叹息。

但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。

——这是现代文学家对时间的叹息。

“文学家从感观上为我们描述了时间的不可把握。

“从这里我们可以看出时间是一种秩序而且是一种动态的秩序一种单向的不可回逆的秩序。

我们不仅是无法回到过去无法留存现在甚至也无法抓住未来。

《金刚经》云：过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

所谓‘抓紧时间’只是人类的妄想。

” “那科学家又是怎么定义时间的呢？”李二狗问 “科学界对时间的定义其实也没有定论都是一些描述而已。

“公元前4世纪的柏拉图认为我们是一个搅动时间的巨大机器的一部分当行星的结构恢复到最初状态时一切都会重新开始。

——这是时间循环论的观点。

“他的学生亚里士多德认为：时间是对变化的一种度量。

时间不是独立存在的如果一切都不改变时间也不会流逝时间也不存在。

而且时间是有方向的。

——这是时间秩序论的观点。

“牛顿在《自然哲学的数学原理》开篇的注释里写道：绝对的、真实的和数学的时间就其自身及其本质而言是永远均匀流动的它不依赖于任何外界事物因此也就不涉及时间的任何变化或测量方法。

牛顿的一维绝对时间和宇宙的三维几何是客观现实的独立而分离的两个方面在绝对时间的任何一点上宇宙中的所有事件都是同时发生的。

——这是时间绝对论的观点。

“而爱因斯坦在狭义相对论中推翻了牛顿关于同时性的概念。

根据相对论同时性并非事件之间的绝对关系；在一个参照系中同时存在的东西在另一个参照系中未必同时存在。

按照爱因斯坦的说法宇宙中不存在一个单独的计时员；事件发生的精确时间取决于一个人相对于所观测事物的精确位置。

——这是时间相对论的观点。

“量子力学认为在一个选定的静止框架中时间的流动是普遍且绝对的；而广义相对论则认为时间的流动是可塑而相对的。

1967年首次出现不含时间变量的量子引力惠勒-德维特方程。

它将量子力学和广义相对论这两个不相容的理论成功地结合起来。

在这个方程中时间没有任何作用。

这似乎意味着时间在自然法则中没有意义。

《时间的秩序》一书的作者意大利理论物理学家卡洛·罗韦利认为：我们从未真正见过时间我们看到的只是时钟。

物理学的时间从根本上讲是我们对世界无知的体现。

——这是时间虚无论的观点。

“物理学上的时间和人类意识上的时间是不一样的从物理意义上讲：时间是一种并不存在的存在！” “那哲学家又是怎么看待时间的呢？”李二狗问。

“中世纪初期的奥古斯丁认为：‘现在’不是时间的一部分而是全部。

时间是心灵自身的延伸上帝没有昨天和明天只有今天今天就是永恒。

过去只不过是现在的记忆未来只不过是现在的期待。

他把时间解释为：回到人的内心里面就可以记忆过去、肯定现在、想象未来。

他说：没有人问我什么是时间我以为我知道；有人问我我就不清楚了。

——这是内求法的时间概念。

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