林冲君第350章 理气显微阐天道 师生问对立教基

海东省定海城新设的“明理堂”内炭火微温窗外细雨润物无声。

堂下坐着数十名遴选出的归化民子弟以及少数面露思索之色的原武士、神官。

台上一位来自中原的大儒姓陈正与一名聪慧好学的年轻归化子弟名为和泉一郎的进行着一场关乎天地本源的问对。

此情此景正是吴用、朱熹推行深层教化意图为创建适应海东的“天理教”奠定理论根基。

和泉一郎（拱手面带困惑）：“先生常闻宋儒讲‘理’、‘气’、‘诚’谓之为天地根本。

然此等概念虚无缥缈弟子愚钝如何能见？如何能循？” 陈先生（含笑颔首神色温和）：“善哉此问。

汝且看这堂外细雨檐下青石。

吾与汝层层析之。

” “夫天地之间有理有气。

此乃宇宙构成之两大端绪。

” 他伸出一指虚点空中“理也者形而上之道也生物之本也。

譬如这雨水自天降其必然向下滋润万物而非上涌此乃水之‘理’；春日花开秋日叶落四时有序此乃季节之‘理’。

此理无形无象不可触摸却是万物生成、运行之根本法则是为‘道’。

” 他再指堂内梁柱、几案乃至众人自身：“气也者形而下之器也生物之具也。

构成这梁柱之木料几案之竹材乃至吾等之身体发肤皆由‘气’凝聚而成。

气乃构成一切有形质之物的材料、能量是为‘器’。

” “是故” 陈先生总结道“是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形。

人之所以为人禀受了仁、义、礼、智之‘理’故有恻隐、羞恶、辞让、是非之‘性’；同时禀受了清浊厚薄不同之‘气’故有美丑、贤愚、寿夭不同之‘形骸’。

” 和泉一郎（若有所思）：“如此说来理为性之本气为形之具。

然先生这‘气’弥漫天地有时可见如云烟有时却无形无影譬如我等呼吸之气出入无间它究竟是何状态？与‘虚空’有何关系？” 陈先生（赞许地点头）：“问及要害矣。

汝所谓虚空并非绝对之无。

空虚者气之量；气弥纶无涯而希微不形。

则人见虚空而不见气。

” 他环指四周“此堂宇之内汝我之间看似空无一物实则充满希微之气弥漫遍布无有边际只因极其精微而不显形状故人眼见之为虚空罢了。

” “故而” 他断然道“凡虚空皆气也！ 气之状态有二：聚则显显则人谓之有；散则隐隐则人谓之无。

譬如水汽聚则为云为雨人皆见之曰‘有’；散则化为水汽混于大气无形无影人便谓之‘无’。

然其本体未尝片刻消亡。

” 陈先生目光炯炯看着和泉一郎也扫过台下所有凝神倾听的学子：“由此可知这充斥宇宙、聚散变化之气是真实不妄的存在。

故曰：太虚一实者也。

既然这宇宙本体是真实无妄的那么故曰‘诚者天之道也’！” 他再次强调：“诚也者实也！实有之固有之也！ 非是外力强加非是幻化假象乃是宇宙本身真实固有的本性（无有弗然而非他有耀也）。

这真实无妄的‘诚’便是天道运行的根本法则！” 陈先生将话题引回开端完成了一个循环论证：“是故吾等再言：天地之间有理有气。

理也者形而上之道也生物之本也；气也者形而下之器也生物之具也。

是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形。

而这一切的基石便是那真实无妄的宇宙本身——太虚一实者也故曰‘诚者天之道也’！” 他最后肃然道：“明此理气实诚之道便知吾辈性命之源言行之则。

遵循天理（诚）涵养正气便是人生之正途。

以此心此理推而广之敬天爱人各安其分则家庭和乐社会有序天下可臻于至治。

这便是吾等欲倡之‘天理教’之根本要义非为崇拜某位具象之神灵乃是引导世人认知、敬畏并践行这真实无妄、至高无上的天地之理、诚之道！” 一番深入浅出的问答将抽象的理、气、诚、太虚等概念与日常所见所感紧密联系起来。

堂下众多海东学子虽未必能立刻全然领悟其中深奥但那“宇宙实有”、“天理真实不妄”的观念却如种子般悄然植入了他们的心田。

这为未来“天理教”在海东的传播奠定了最初的、也是至关重要的哲学基础。

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