海王系统重生后男神皆忠犬第182章 好感度6教授的专属陪伴

“手作文化典籍库”启动仪式进入倒计时一周陈曦在传承馆的资料室里埋首整理史料桌上摊开的苗绣口述记录与清代《绣谱》复印件形成刺眼的对比——老艺人李阿婆说“打籽绣需绕线三圈这样绣品耐洗不脱线”可《绣谱》里白纸黑字写着“绕线两圈取‘双生吉祥’之意”。

她反复比对两种技法的步骤图却始终无法判断该如何标注差异更不知道该如何向学员解释“哪一种才是真正的传统”。

窗外的天色渐渐暗下来陈曦揉了揉发酸的眼睛正想给周明远教授发消息请教资料室的门却被轻轻推开。

周教授提着一个深蓝色的布包走进来布包边角有些磨损显然用了很多年。

他身上还带着室外的微凉气息镜片上蒙着一层薄雾却一眼就看到了陈曦桌上的资料：“小陈看你这几天办公室灯亮到很晚是不是整理史料遇到难题了？” 陈曦赶紧起身把史料和古籍复印件递过去语气里满是困惑：“教授您看苗绣‘打籽绣’的针法老艺人和古籍记载不一样我不确定该怎么记录怕误导学员。

”教授接过资料没有立刻回答而是从布包里拿出一个泛黄的笔记本封面上用钢笔写着“技艺考证笔记（1985-2023）”纸页已经有些发脆。

他翻开笔记本找到“苗绣针法”那一页上面贴着老照片——年轻的教授蹲在苗寨火塘边手里拿着绣绷李阿婆在一旁指点。

照片下方是细致的手绘步骤图还标注着“1998年贵州苗寨李阿婆口述：绕线三圈民间实用技法；《绣谱》记载：绕线两圈清代宫廷技法”。

“这个问题我三十年前就考证过了。

”教授的手指落在笔记上语气温和却笃定“《绣谱》记录的是清代宫廷绣的技法多用于宫廷服饰追求美观寓意；而苗绣是民间技艺要耐得住日常磨损所以在传承中逐渐调整为绕线三圈。

两者都是传统只是应用场景不同——我们在典籍库里不仅要记录两种技法还要把背后的文化差异写清楚这样学员才能理解‘传统不是一成不变的’。

” 陈曦看着笔记上清晰的考证记录心里瞬间豁然开朗。

教授却没有停下又从布包里拿出几本线装古籍其中一本民国时期的《民间刺绣图谱》封皮都快掉了里面夹着干枯的兰花标本。

“这是我年轻时在旧书市场淘到的里面有不少关于苗绣针法演变的记载你可以参考着补充史料。

”他把古籍放在桌上又补充道“这段时间我没课每天都会来传承馆陪你整理有不懂的地方随时问咱们一起把典籍库做扎实。

” 接下来的一周周教授成了传承馆资料室的“固定成员”。

每天早上八点半他都会准时出现布包里装着当天要用到的古籍、笔记和放大镜。

他会提前半小时把史料按“技艺类型”“朝代”“地域”分类在重点内容旁贴上手写便签——“竹编万字纹：参考《天工开物》卷下·乃服篇”“陶艺绞胎：需结合江西景德镇老艺人王师傅口述”连便签的颜色都有讲究：红色标注“需考证”蓝色标注“已确认”绿色标注“待补充口述”。

整理到竹编“经纬编织法”时陈曦又遇到了新难题：浙江安吉的王师傅说“每厘米5根经纬”贵州的张师傅说“每厘米6根”她不知道该如何统一标准。

教授听完从布包里拿出一个竹编篮——篮底刻着“1978年浙江安吉”竹编纹路清晰可见。

“你看这个篮子”他把篮子放在灯光下“安吉的竹子粗每厘米5根经纬就够牢固；贵州的竹子细需要6根才能保证密度。

我们不需要统一标准反而要把这种‘地域差异’详细记录下来——这正是民间技艺的魅力它会跟着原料、气候、生活需求调整活在老百姓的日常里。

” 中午吃饭时教授会和陈曦分享笔记本里的故事：“1986年为了记录竹编‘万字纹’我在安吉住了半个月每天跟着王师傅劈竹丝手上磨出了好几个水泡才明白‘经纬密度’不是随便定的；1992年为了弄清楚陶艺‘绞胎’我跟着景德镇老艺人学拉坯三个月才做出一个像样的杯子才知道‘泥料配比’里藏着老祖宗的智慧。

”这些带着温度的故事让枯燥的史料整理变得生动起来也让陈曦对“传承”有了更深的理解。

有天晚上为了赶在启动仪式前完成史料分类两人加班到十点。

陈曦看着还有大半箱没整理的资料忍不住叹了口气揉着发酸的肩膀。

教授放下手里的放大镜从布包里拿出一个保温杯倒出一杯温热的红枣枸杞茶：“喝点茶歇歇别着急。

典籍库是给后人看的每一个细节都要准确宁愿慢一点也不能留下遗憾。

”他又从布包里拿出一个小小的竹编书签上面用细竹丝刻着“匠心传承”四个字边缘打磨得光滑圆润：“这是我昨天在家编的你整理资料累了看看它就想想我们做这件事的意义——把老祖宗的智慧传下去值。

” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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