寒门宰相九百四十一章 坐而论道

卧房内王安石心底虽想看看章越此书到底写得什么但他还是道了一句：“莫怕又是纵横之学吧！” 王安石出言素来直言不讳纵横之学是王安石批评苏轼苏辙的那一套。

说他们兄弟二人的文章就一事论一事通篇无其要。

就事实而论王安石批评是有点道理的。

二苏的策论文采斐然称得上字字珠玑。

不过他所有策论都看完后你会对二苏的策论有个很模糊的印象。

那就是二苏的政见到底是什么？ 每一篇策论都在论事就一事一事篇篇都只能拿来当作考场上的应试文章来看当然纵然如此也是满分作文那等可是总结在一起就是有术无道。

不过二苏那时候那么年轻写出这样文章已不容易王安石这话未免有些文人相轻。

但文章一定有个‘要’在其中可以总领全篇的就是论语而言就是一个‘仁’字理解了这个字去读就篇篇破也！ 而中庸呢？ 王安石迫不及待地读起他拿着食指在嘴中沾了沾便动手翻书页。

他看书极快称得上一目十行随口问道：“中庸之要是什么？” 章越道：“中庸实称中用中用的中便是允执厥中的中。

” 王安石抬起眼皮飞快地看了章越一眼允执厥中被韩愈推崇列入道统说成为儒家十六字心传。

“中庸之要是中？” 章越道：“中不过是果而已论语主仁孟子主性中庸主在于一个诚字。

” 王安石微微点头如果章越说中庸之要在于一个‘中’字他就直接将书给丢了。

后人读中庸视作‘庸常’和‘保守’之意甚至望文生义为‘折衷主义’。

其实庸就是用的意思中庸不是又中又庸而是中用或者说是用之中。

中就是不偏不倚什么叫不偏不倚？就是主观与客观要符合。

以末为本才是折衷主义和调和主义。

中庸的本是什么？就在‘诚’之一字。

王安石对此深以为然道：“诚者天之道也；诚之者人之道也正如孟子所言‘尽其心者知其性也。

知其性则知天矣’”。

顿了顿王安石一面看书一面问道：“故中庸有言天命之谓性率性之谓道修道之谓教。

” “中庸主张性善之说孟子也主张性善然而荀子却言性恶而杨子（杨雄）主张人性善恶混你怎么看？” 中庸主张诚诚即率性而为那么人性的根本呢？ 于是人性善良之论就来了。

章越知道王安石在三经新义里主张的是扬子之说他认为人性善恶混同也是说人性既有善的一面也有恶的一面。

王安石可谓讲得很贴切但还是有问题的。

因为不考虑客观只讲主观。

章越道：“在下之见与丞相相同不过又略有不同。

人有穷时也有达时穷时易向恶达时易向善。

江洋大盗也可孝之父母李世民有违人伦却也功盖天下。

” 章越的话说白了人的善恶是看条件也看对象的。

人在资源短缺时便群体陷入内斗资源富足时就友爱互助。

比如末日文有句经典名言乱世先杀圣母。

人都快吃不饱肚子礼义廉耻的标准就很容易放低人与人之间相互争抢。

但是一旦衣食无忧别说人了连小猫小狗都照顾得很好。

大部分人的善恶与客观的资源多少密切相关。

这也是仓廪实而知礼节的意义。

同时也看对象无恶不作的坏人对母亲却是极孝这并不矛盾对于大多数人他是恶的对于母亲他却是善的。

同样李世民对兄长和弟弟就是恶的但他却对天下人却是善的。

所以李世民不是一个好儿子好弟弟好哥哥但却是一个好皇帝这就是对象不同善恶也不同。

王安石见章越对他的性善恶混同进行了进一步的阐发也是认同地点点头他在文中的注疏处也正好看了这一段话。

王安石道：“穷则益坚不食嗟来之食似颜回那样安贫乐道的怎能言之？而为富不仁的也大有人在。

” “若依你这么说由诚字而发蒙昧于性那么道德二字何在？” 章越道：“这便是知善知恶是良知。

世儒所教的善恶道德不少实逆人情而为之。

所倡的其中都藏着一个大患于己而其所不许的其实都为违背道德者提供了好处。

” 说白了有些道德提倡你干的都藏着个坑等着你反而有些道德不许其实是里面有个好处却偏偏不分给你。

这恰恰不是中庸。

王安石道：“那么中庸便是依时依物么？” 章越道：“不仅于此欧阳公曾言自诚明不勉中不思而得如此再依时依物简而言之便是顺势而为！” 比如内卷和躺平比如鸡汤里说通过996达到人生巅峰所以疯狂地卷没有方向努力。

或者就是直接躺平放弃治疗。

要么就是卷又卷不动躺又躺不平一会儿卷一会儿躺最后在卷和躺之间做仰卧起坐弄得苦不堪言。

说到这里都是一把泪章越也是过来人。

治国也是如此无论是桑弘羊还是王安石说的‘民不加赋而国用足’其本质都是从民间压榨资源至朝廷最后完成鞭挞四夷的目的。

变法说白了就是卷。

但国家和人一样哪能一直996呢？ 而司马光富弼几十年不言兵事被动地等敌人上门抄家。

这就是吃不了变法的苦就要吃挨打的苦。

躺平后果更不可取。

而躺和卷其实还有一条路这条路称为长期主义。

什么是长期主义？ 不为眼前的利益所驱动也不要凭空定一个大目标杜绝一日晒三日寒也不要朝秦暮楚走一条自己适合的路虽短暂看来会失去很多但长远而言绝对划算。

很多人看见所谓成功人士整日向对方取经。

其实成功人士并无什么秘密无非是将一件事长期坚持并做到极致最后量变到质变。

治国也是这般治大国者如烹小鲜无须大刀阔斧大动干戈只要顺应规律便可。

没有人是单纯靠996成功的选择要大过努力。

如何选择？唯有自诚而已。

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