智囊里的管理学第781章语智之二善言32 吴山

吴山：明代“规则守护者”！一句“士大夫不当争宠”怼退特权凭礼制立界破局丹徒人靳文僖（靳贵）的继夫人不到三十岁就守寡了。

有关部门为她上奏朝廷请求颁发表彰节妇的“旌典”。

这件事交到了礼部处理而礼部的仪曹郎和靳家有姻亲关系就极力为她促成此事。

礼部尚书吴山坚决反对说：“凡是表彰义夫、节妇、孝顺子孙的旌典本意是为了让普通百姓的隐性美德得到彰显以此教化世人。

像士大夫这类人哪个不该做到节义孝顺？靳夫人活着的时候已经享受了特殊的封号待遇怎么还能和普通百姓争抢这份荣誉呢？”这话说得又实在又有道理。

后来吴山进宫值班路过西苑时遇到了大学士徐阶。

徐阶也来为靳夫人说情吴山严肃地反问：“相公你这是担心自家阁老夫人将来也会改嫁所以提前为这类事铺路吗？”徐阶被问得哑口无言再也不敢提这事了。

其实现在的情况也差不多：“节义”“孝顺”这类表彰只有士大夫家族能随手就能拿到；其次是有钱人家还能花钱运作一番争取到；普通老百姓想都别想。

如果能采纳吴山尚书的说法让士大夫们好好反思——原本想通过表彰亲人来显扬他们结果反而因为争抢普通百姓的荣誉显得对亲人不够尊重。

或许这样一来靠特权谋求表彰的路子能稍微堵住而有钱人家运作之余名额或许能惠及到贫苦人家社会风气也能稍微好转？这个道理推广到“名宦”“乡贤”的评选上也一样。

“名宦”的记载见于祭祀制度没有对百姓有大功德的人不能入祀；“乡贤”则必须有立德、立功、立言的“三不朽”成就。

如果只是普通的好官、好人做的都是分内之事凭什么能立祠供奉？再推广到“乡饮”礼也是如此。

乡饮的贵宾必须是年长且有德望的人才能成为一乡的表率。

可现在只要是有封号的贵族没有不当大宾的而次一等的“介”位更是必须靠贿赂才能得到。

国家尊老礼贤的制度最后只落得让百姓在心里抱怨的下场——这些都是吴山尚书会嗤之以鼻的事。

【管理智慧】一、核心逻辑：破解“特权侵占民利+礼制失序”困局关键在“回归礼制本质+划清资格边界” 吴山能坚守原则怼退特权核心逻辑是“不妥协特权、不模糊标准用‘礼制本意+资格边界’重塑表彰的公平性”： 1.锚定礼制核心目的：明确旌典、乡饮等制度的初衷是“教化世人、表彰真正有德者”而非特权阶层的“福利”； 2.划清资格边界：区分“士大夫与匹夫匹妇”“有功者与分内从业者”的差异强调士大夫本就该践行节义不应与百姓争抢基础表彰有功者才配享高阶荣誉； 3.用反问戳破特权逻辑：面对徐阶的说情不直接争论而是用尖锐反问点破其背后的私心让特权维护者无法自圆其说。

二、核心启示：遇“特权侵占公共资源+规则失序”别妥协用“回归本质+划清边界”破局这种“守规则、反特权”的思路对现代职场、公共事务、社会治理等场景超有借鉴意义： - 职场遇“特权员工抢占普通员工的福利/机会（如评优、晋升）”：比如领导亲戚没业绩却要评优秀别默认。

像吴山那样：“公司评优制度的核心是奖励有贡献、有实绩的人（回归本质）这是为了激励所有员工努力（制度目的）。

如果仅凭关系就能获评既违背规则也会打击大家的积极性不如按业绩数据和工作表现公开评选（划清边界）”； - 公共事务遇“权贵/富人侵占公共福利（如公益名额、保障资源）”：比如富人通过关系占用低保名额别放任。

可以说：“低保政策的初衷是帮扶真正困难的群众（回归本质）富人不符合救助标准却占用名额会让真正需要的人得不到帮助（点出危害）应该按家庭收入、资产等硬指标审核杜绝关系户（划清边界）”； - 社会治理遇“荣誉评选失序（如优秀市民、道德模范被特权阶层垄断）”：比如评选道德模范时优先考虑名人权贵别妥协。

可以说：“道德模范评选的核心是表彰真正践行美德、有示范意义的人（回归本质）不管是名人还是普通人都该按品德表现、社会贡献来评选（划清边界）这样才能真正起到教化社会的作用”。

简单说就是：“面对特权侵占公共资源、规则失序的情况别妥协也别纵容。

关键是回归制度的本质目的划清资格边界用客观标准代替特权考量既维护公平又让制度真正发挥原本的作用。

” 【原文】吴山丹徒靳文僖贵之继夫人年未三十而寡有司为之奏请旌典事下礼部而仪曹郎与靳有姻?因力为之地。

礼部尚书吴山曰：“凡义夫节妇、孝之顺孙诸旌典为匹夫匹妇发潜德之光以风世耳。

若士大夫何人不当为节义孝顺者？靳夫人既生受殊封奈何与匹夫争宠灵乎？”确论名言会赴直入西苑与大学士徐阶遇。

阶亦以为言山正色曰：“相公亦虑阁老夫人再醮耶？”阶语塞而止。

今日“节义”“孝顺”诸旌典只有士大夫之家可随求随得。